Un ejemplo de tensión nodal, a propósito de lo mnémico, lo encontramos en el ejercicio crítico de Beccafumi sobre el ejercicio canónico de Perugino. Se trata de yuxtaponer virtualmente la “Anunciación” sobre la “Piedad”, respectivamente. El dispositivo matemático del círculo circunscrito en un cuadrado como estructura de la representación, esquemática, fija, simétrica, es tensada, sujeta a nuevo juicio, que consiste en vaciar el centro lleno figurativo, es decir, con Perugino todo el espacio (pictórico) se ordenaba en virtud de un “sujeto de fundamento”, en el caso citado, la virgen, que es la medida para ordenar todas las relaciones espaciales (e ideológicas). Precisamente, este “fundamento” es desplazado por Beccafumi, un desplazamiento tal que queda exigido en el borde mismo del espacio pictórico (ángulo inferior derecho), en otras palabras, en el límite de la representación. Beccafumi, vacía un fundamento canónico para llenar el espacio con uno relativo, tenso/laxo. En efecto, el único sujeto posible es el “juicio” –algo así como un YO cartesiano prematuro- cuya mirada es conminada a un espacio abierto y evanescente despojado de la figura y del tema. De ese modo, no hay figura que pre-determine un fondo, sino más bien un espectador abierto a yuxtaponer el “fundamento” en un “fondo” por llenar. Todo ocurre -en la “Anunciación”- en el espacio a determinar entre el ángel anunciante (ángulo superior izquierdo) y la virgen, produciendo en el cuadrado concreto del soporte de la pintura, por efecto de las tensiones de los pesos visuales en la representación, un romboide y una elipsis (virtuales) inscrita en él.

Empero Mahaluf no es en absoluto un manierista. Admitir ese rótulo sería precisamente admitir un formalismo y su respectivo descentramiento totalmente descontextualizados de sus problemas propios ideológicos (y meramente mnémicos). La cuestión es otra. Así como Beccafumi supuso una excentricidad posible respecto de la norma, o mejor dicho, llevar la norma a su extremo y con ello el descentramiento (absoluto) ideológico (la hagiografía supuso los “restos” por vaciar); Mahaluf (ahora) supone un espacio que hay que extremar continua y sistemáticamente. “Nodo” agotó las posibilidades espaciales del lugar mismo de su emplazamiento en la fatiga estructural luego de la tensión (elástica). Por lo mismo, la distensión performática emplazada en Die Ecke supone el agotamiento de las prácticas, artísticas y expositivas, que van más allá del descentramiento mismo, o sea, de la extravagancia. Mahaluf está suponiendo un reflexibilidad en el lugar mismo de sus emplazamientos. Hay un punto de interés para tal sospecha y sus rendimientos. Se trata de la proyección de un video en 3D que es, en parte, la escenografía para lo que acontece performáticamente sólo en un momento limitado de todo el tiempo de MNÉMICA, momento en que la performance de Mahaluf expone la distensión de los elásticos de “Nodo”. La proyección del video muestra el recorrido, al modo de un flaneur virtual, de la “topografía” en donde se sobreponen los mapas, los circuitos (del arte chileno). Así es, “Nodo” no se realizó como un hecho artístico en sí, sino que como un despliegue procesual que se cumple (o no) en el tiempo y en el espacio; en las agendas y en los lugares del protocolo artístico. La comparecencia de la acción performática de Mahaluf y la proyección fractal del paisaje se presenta como un desdoblamiento. Por eso la importancia de traer consigo los objetos performáticos de “Nodo” (y las ruinas de su tensión), ahora laxos, para precisar una obra performática posible en una topografía incierta. Mahaluf sabe que los escombros solo comparecen como el recuerdo de lo que falta; Mahaluf sabe que la mesa del arte (chileno) sólo tiene mendrugos.

*Extracto del texto "Mnémica" por Juan Francisco Garate